في خطابه الأخير عن مشروع العلاقات الجديدة بين الولايات المتحدة والعالم العربي ذكر وزير الخارجية الأمريكي حقائق عن وضع العالم العربي الاقتصادي والتقني كان كثير من المثقفين العرب يعرفونها ، ويندى جبينهم لها حين يسمعونها . فنقول : إذن إن معظم ما ذكره وزير الخارجية في هذا الجانب هو حقائق نحن معترفون بها ، ولا مجال لإنكارها . ونقول ثانياً : إنه مهما كانت لهذا التخلف المزري من أسباب خارجية فإننا نحن المسؤولون أولاً عن أسبابه الداخلية . لكننا نقول ثالثاً : إن علاجها ليس في ما اقترحه

قلنا في العدد السابق إنّ أكبر هَمٍ لكل دكتاتور أن يجمع كل السلطة في يديه وأن يزداد كل يوم قوة، وأن يرى نفسه آمراً ناهياً مُطاعاً.  فإذا كان الطريق إلى هذه الغاية تجويع شعبه وتجهيله وتأخيره اتبع هذا الطريق.  وإن كان اشباعه ومحاربة أعدائه أو كان غشه بأنه يفعل ذلك له، لم يتردد في اتباع هذا الطريق أيضاً.  وقلنا إن تغيير الخطة متروك للطواريء والظروف.
 
ولكن حتى إذا اختار الدكتاتور طريق اشباع الأمة والعمل على راحتها المادية فإنه لن يبلغ هذه

 
اعلم أن هذا العنوان سيصخ آذاناً لم تتعود إلا سماع مدح الرئيس، وسيغشي أعيناً لم تتعود إلا رؤية اسم الرئيس مقروناً بعبارات الثناء والحمد والتقديس.
سيزعج هذا العنوان أقواماً من الشيوعيين لا يُكنّون كبير احترام للمسمى عبدالناصر، ولكنهم يرون في حكمه فرصة سانحة لتوسيع نفوذهم وبث آرائهم وتوثيق عرى الصداقة مع دولهم، وأداة طيعة لمحاربة الفكرة الإسلامية بتشويه معالمها وتحريف نصوصها، وإبعادها عن واقع المجتمع، والقضاء إن أمكن على روادها وطلائعها

*  ليس من حق إنسان حزبياً كان أو غير حزبي أن يطلب من الصحافة أو يتوقع ألا تنشر إلا الخبر الذي يرضيه و أن لا يعبر محررورها إلا عن الرأي الذي يراه.  ولكن من حق كل إنسان على الصحافة كلها وعلى المستقلة منها بالذات أن تكون عادلة و أمينة، والعدالة تقتضي وضع الأمور أماكنها الصحيحة.  والأمانة تقتضي كشف الحقائق من غير تحيز.
 وبعد هذا، بعد أن توضع الأمور في أماكنها، وبعد أن تكشف الحقائق من غير تحيز، بعد هذا للمحرر أن يرى في كلمته ما شاء من آراء

لماذا نطالب بأن تكون للأحزاب فلسفة تسير عليها؟
لأن الحزب الذي ليس له فلسفة ليس حزباً.
لأن مهمة الحزب هي توضيح المباديء التي يسير عليها والطريقة العملية التي تنفذ بها هذه المباديء.
كما أن الحزب الذي لا يملك فلسفة قد يكون مصدر خطر على الأمة لأن عضويته تكون وسيلة لتحقيق المطامع والوصول إلى الحكم فقط وهذا النوع خطره على الأمة جد عظيم.
 
لماذا نحب أن نفرق بين الفلسفات والبرامج؟
إننا ينبغي أن نفرق بين الفلسفات

محمود محمد طه معذور في انتهازه كل فرصة للهجوم على كل شخص وكل تنظيم يدافع عن الإسلام.
محمود معذور لأن دينه الذي يدين به ليس دين الإسلام الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
محمود لا يصلي ولا يصوم ويعتبر الحج وثنية والزكاة من بقايا تشريعات الغاب.
لم يبق من أركان الإسلام الخمسة إلا ركن واحد هو لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومحمود يرى أن الإنسان لا يبلغ درجة العبادة الصحيحة إلا حين يتخلص من تقليد النبي صلى الله عليه وسلم.
لم

قبل فترة نشرت الميثاق خبراً صحيحاً عن مرض الرئيس جمال عبدالناصر.  وقبل قرون أشاع المشركون خبراً كاذباً عن مقتل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد.
وفي كلا الحالتين ذهل بعض الناس للخبر واضطربوا ونالهم شيء من اليأس.  فماذا كان التعليق على هؤلاء الذين أَطَار الخبر لُبَّهم؟
أما في حال المسلمين الأوائل فإن كتب السيرة تروي أن أنساً بن النضر مرََّ على بعض الصحابة فوجدهم جالسين محزونين فسألهم فقالوا مات رسول الله.  فكان جوابه فما تصنعون

قلنا إن قيم الناس ومدى إيمانهم بها هو الذي يحدد سلوكهم في الحياة، وقلنا إن كل من ينظر إلى الأمة السودانية نظرة علمية موضوعية لا يمارى في أن قيمها الأساسية الصالحة تفيض عليها من النبع الإسلامي، وقلنا لذلك أن القيم التي أشعلت الثورة كانت قيماً إسلامية.
إذن فمن الطبيعي أن يكون رواد تلك الثورة أكثر الناس إيماناً بالفلسفة التي أعطتنا تلك القيم.  من الطبيعي أن يكون أكثر التنظيمات قرباً من الإسلام أكثرها صلابة في محاربة الطغيان، وأن يكون أكثر الأفراد

من المؤسف أن كثيراً مما كُتب عن ثورة أكتوبر كان إما وصفاً لمظاهرها من ندوات وإضرابات أو تعبيراً عن الإعجاب واسباغ كل أوصاف المدح عليها، أو ادِّعَاء لصُنعها ومحاولة لاحتكار ملكيتها بشئ من الحق وبكثير من الباطل أحياناً وأحياناً.
وقليلون هم الذين تجاوزوا هذه السطوح وحاولوا النفاذ إلى أغوار تلك الثورة المجيدة، وفيما يلي من كلمات أحاول أن أضيف جهداً متواضعاً إلى جهود هذه القلة.
لو أن ثورة اكتوبر كانت من الحوادث التي ينتهي أمرها بانقضاء

الإسلام كما أنزله الله تعالى على محمد -صلى الله عليه وسلم- ومن غير تحريف ولا تبديل هو الدين الذي رضيه سبحانه وتعالى للناس أجمعين في كل مكان وكل عصر منذ مبعث رسوله الأمين وإلى أن يقوم الناس لرب العالمين . فالإسلام لعصرنا كما كان للعصور قبلنا ، لكن إذا كانت نصوص الشرع لا تتغير ولا تتبدل ؛ فإن أحوال الناس تتغير وتتبدل ؛ فماذا يفعلون ؟ يقول المتذبذبون : دعوا النصوص كما هي ؛ لكن أعيدوا تفسيرها وأعطوها من المعاني ما يتناسب مع ثقافة عصركم كما أعطاها من سبقكم ما يتناسب مع ثقافة عصره ؛